Vacare Deo

Avec la publication de ce volume, l’Ordre des Grands Carmes, le dixième d’une série de douze, l’Ordre des Grands Carmes inaugure à nouveau le projet de la publication des oeuvres complètes de Jean de Saint-Samson. Il convenait d’inaugurer cette nouvelle entreprise avec l’édition critique des Lettres préparée par Yves Durand, honorant sa mémoire. Bien que ce volume soit le dixième de la série, il est également le premier qui ouvre la voie à la série des oeuvres complètes. Dans ce nouveau projet, les trois volumes déjà publiés seront révisés et réédités. Les lettres de Jean de Saint Samson s’inscrivent entre la «Guerre de la Mère et du Fils », qui oppose en 1620 Marie de Médicis à Louis XIII, et les mois précédant la mort de Jean de Saint-Samson, le 14 septembre 1636. Jean de Saint-Samson (Jean du Moulin) est né à Sens en 1571. Il perdit la vue à l’âge de trois ans ; malgré cette infirmité, il se fit lire très jeune l’Imitation et d’autres écrits mystiques. A vingt-cinq ans, il gagna Paris et mena dans la capitale une vie très mortifiée. Fréquentant le couvent des carmes de la place Maubert, il prit connaissance d’un très grand nombre de textes spirituels : les Pères, saint Augustin, Denys l’Aréopagite, Richard de Saint-Victor, saint Bernard, Catherine de Sienne, Louis de Grenade, mais aussi Sénèque et Cicéron. Les auteurs flamands et rhénans pèsent plus dans sa culture religieuse que Jean de la Croix et Thérèse d’Avila.
En 1612, Philippe Thibault, artisan majeur de la Réforme de Touraine et prieur du couvent de Rennes, appela dans cette maison Jean de Saint-Samson. Jusqu’à sa mort et pendant un quart de siècle, « l’aveugle illuminé », sans être officiel lement maître des novices, allait en fait assurer la formation mystique de beaucoup de religieux. Son influence s’exerça sur tous les couvents des Grands Carmes, en France et bien au delà. Du vivant même de leur auteur, les lettres étaient conservées par ses correspondants, échangées et copiées, comme cela se pratiquait souvent au XVIIe siècle, dans tous les milieux, laïques ou ecclésiastiques. Aujourd’hui le corpus se compose de quatre-vingt-dix-neuf lettres envoyées à des religieux et à des religieuses, à des parlementaires, mais également à Marie de Médicis et aux possédées de Loudun. Si l’on s’en tient à la forme, l’ensemble
des lettres présente une grande variété ; tantôt il s’agit de courts billets qui ne sont que des exhortations ou des lettres de courtoisie entre religieux, tantôt de véritables lettres-traités. Dans certains textes, l’auteur ne développe qu’un ou deux thèmes, alors qu’ailleurs on découvre un véritable foisonnement d’idées qui se chevauchent et s’interpénètrent. Le style d’une lettre envoyée à un étudiant en philosophie est naturellement très différent d’une réponse faite à Marie de Médicis.
Les sujets abordés sont également très divers. L’auteur traite du juste milieu, de l’amitié, de la solitude, de la simplicité et de la multiplicité, de la sainteté, des vertus et des passions, des puissances de l’âme, des rapports entre l’intérieur de l’âme et l’extérieur, entre science et sapience, de la mort mystique et de la vie abstraite, de la possession et des exorcismes, de l’oraison et des degrés de consommation de l’âme en Dieu, de la déification de la créature. Les conseils aux supérieurs sont l’occasion de condamner l’excès d’ascendance sur les subordonnés, de définir les exigences du noviciat, ainsi que les qualités exigées d’un bon supérieur.

Yves Durand, 1932-2004, ancien recteur, professeur émérite à la Sorbonne, avait préparé cette édition que la mort l’a empêché d’achever.
Hein Blommestijn, carme, auteur de nombreuses publications de théologique mystique, membre de l’équipe Ad Montem aux Pays Bas, l’a menée à son terme. Y. Durand avait publié en 1997 “Un Couvent dans la Ville. Les Grands Carmes de Nantes, 1318-1994”.
Il fut aussi l’auteur d’une vingtaine d’ouvrages d’histoire politique et sociale de la France moderne. Il a consacré ses recherches aux rapports entre politique et religion, ainsi qu’à l’idéal et aux valeurs sociales des XVIIe et XVIIIe siècles.

La Règle du Carmel prescrit la pauvreté consacrée par abdicatio proprietatis. Elle a pris corps dans le contexte de la naissance des Instituts de perfection au moyen âge en Occident, mais déjà codifié dans les Règles des sancti patres. Son fondement biblique c’est Actes 4,32-35. On y retrouve une stratification des sens : personnel, communautaire et communionel. Ces sens furent reçus aussi par l’Afrique évangélisée. Là, sa conception anthropo-philosophique fondamentale possédait déjà un code de la pauvreté-valeur. La abdicatio proprietatis des Carmes, pour être valeur évangélique et salvifique en Afrique, devra se soumettre au processus d’inculturation, consistant à la rencontre génétique entre les valeurs de la spiritualité du carmel et celles africaines. Préface Bruno Secondin.

Index:

PREMIÈRE PARTIE:
EPISTÉMOLOGIE DE LA NATURE DE LA PAUVRETÉ ENTENDUE COMME ABDICATIO PROPRIETATIS DANS LA RÈGLE DU CARMEL

CHAPITRE PREMIER:
LE BACKGROUND ET GROUND CONTEXTUEL BIBLIQUE-HISTORIQUE
1.1. Dans la littérature extrabiblique du monde grec
1.2. Les filons bibliques
1.2.1. Vétérotestamentaires
1.2.2. Néotestamentaires
1.2.3. Le germe de la semence de la pauvreté-renoncement évangélique
1.3. La genèse dans la tradition du désert
1.3.1. L’érémitisme, berceau de la separatio a mundo
1.3.2. Antoine du désert, le proto-paradigme
1.3.3. La destinatio vel scopos des moines du désert
1.4. Le cadre juridique chez les sancti patres
1.4.1. Saint Pacôme
1.4.2. Saint Basile
1.4.3. Saint Augustin
1.4.4. Saint Benoît
1.4.5. Saint François d’Assise
1.5. Le fond spirituel intrinsèque au Carmel
1.5.1. Abdicatio proprietatis, titre de religion
1.5.2. Le choix global originel des Carmes
1.5.3. Sa topologie génétique dans la Règle du Carmel

CHAPITRE DEUXIÈME:
LE QUID DE LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS DE LA RÈGLE DU CARMEL
2.1. Topologie de la thématique
2.1.1. Situation dans le texte
2.1.2. Source
2.2. Analyse de la thématique dans le texte
2.2.1. Les textes dont il est question
2.2.2. Analyse de ces textes
2.2.2.1. Loca autem habere poteritis in heremis, vel ubi vobis donata fuerint
2.2.2.2. Nullus fratrum aliquid esse sibi proprium dicat, Sed sint vobis omnia communia …
A. Niveau personnel
B. Niveau communautaire
C. Niveau communionnel
2.2.2.3. Distribuatur unicuique per manum prioris
2.2.2.4. Vel per fratrem ab eodem ad idem officium deputatum
2.2.2.5. Prout cuique opus erit, inspectis aetatibus et necessitatibus singulorum
2.2.2.6. Asinos autem, sive mulos prout vestra expostulaverit necessitas vobis habere liceat et aliquod animalium sive volatilium (ad) nutrimentum
2.2.2.7. Faciendum est vobis aliquid operis, ut semper vos diabolus inveniat occupatos, Habetis in hoc beati Pauli apostoli magisterium pariter et exemplum …

CHAPITRE TROISIÈME:
PRAXIS DES CONFIRMATIONS LÉGISLATIVES, ADMINISTRATIVES ET SPIRITUELLES DE L’INHIBITIO POSSESSIONUM AVANT LE CONCILE VATICAN II
3.1. Un rappel contextuel synthétique de la question
3. 2. Les décrets des Chapitres Généraux et ses applications
3.2.1. De vestimentis fratrum et le doute au sujet de la propriété personnelle
3.2.2. Résolution sur l’ambiguïté dans l’usage de la propriété
3.2.3. Abdicatio proprietatis, essentia professionis
3.2.4. La réforme de «l’esprit de la pauvreté» et l’extirpation de la propriété personnelle
3.2.5. Administration et réforme de l’esprit de propriété dans «la stricte observance»
3.2.6. Administration selon le Concile de Trente et le cas du Prieur Général
3.2.7. Administration particulière des couvents
3.2.8. La matière économique du couvent
3.2.9. Critères économiques pour la vie économique parfaite
3.2.10. De la dérogation, abrogation et confirmation juridiques
3.2.11. Cas particuliers de la gestion globale dans l’Ordre
3.3. Les dispositions des Constitutions
3.3.1. De proprietariis et thesaurizantibus: 1281
3.3.2. Les peines et recommandations au sujet de la propriété: 1294
3.3.3. Le rôle du gardien des biens: 1324
3.3.4. Nuance dans l’esprit de l’inhibitio possessionum et ses effets négatifs: 1369. 1471. 1496. 1540
3.3.5. La stricte réforme de l’inhibitio possessionum: 1568. 1580. 1625
3.3.6. La stricte observance dans l’Ordre: 1645(6)-1880. 1904
3.3.7. La parfaite pauvreté religieuse par la inhibitio possessionum, une synthèse: 1930

CHAPITRE QUATRIÈME:
LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS, DANS LE NOUVEAU «PÈLERINAGE DE LA FRATERNITÉ VERS L’AUTHENTICITÉ»:
DU CONCILE VATICAN II À NOS JOURS
4.1. Le cadre théologique de la pauvreté consacrée
4.1.1. Dans les enseignements du Concile
4.1.2. Message du Concile à la vie religieuse
4.2. Le cadre juridique de la pauvreté-renoncement
4.2.1. De la renonciation dans les Instituts
4.2.2. La mise au point du code de 1983
4.3. Genèse de la nouvelle perspective au Carmel
4.3.1. Les travaux de base
4.3.2. La pauvreté, expression essentielle de la fraternité
4.4. Gestion du thème de la pauvreté
4.4.1. «Engagés au service de la fraternité» par la justice
4.4.2. «La fraternité, chemin vers Dieu» par la pauvreté au milieu du Peuple
4.4.3. «Les pauvres nous interpellent»
4.4.4. Pas de pauvreté consacrée sans justice
4.4.5. La dimension prophétique de la pauvreté
4.4.6. Devant le nouvel aréopage de la pauvreté
4.5. La pauvreté ouverte au futur de Dieu
4.5.1. Affronter les défis
4.5.2. La pauvreté, sémiotique de la consécration pour affronter le futur

DEUXIÈME PARTIE:
CONTEXTUALISATION ET CONTRIBUTION DE LA PAUVRETE-ABDICATIO PROPRIETATIS EN AFRIQUE

SECTION PREMIÈRE:
LE TERROIR CONTEXTUEL ANTHROPOLOGIQUE ET THÉOLOGIQUE DE LA PAUVRETÉ EN AFRIQUE

CHAPITRE PREMIER:
LA CONCEPTION ANTHROPO-PHILOSOPHIQUE DE LA PAUVRETÉ DANS LA VISION DU MONDE AFRICAIN
1.1. La vie, substrat anthropologique
1.1.1. Dieu, source de l’être-vie
1.1.2. La vocation du vivant devant la transcendance: lutte contre le non-être
1.1.3. La communication de la vie et la sagesse des moyens existentiels
1.2. La famille, le lieu prophylactique et thérapeutique de la pauvreté non-être
1.2.1. La famille, berceau de l’universel vivant
1.2.2. L’homo familiaris africain
1.2.3. La parole, lieu vital de la famille
1.3. Le matériel, sacrement de la vie familiale
1.3.1. La «propriété» dans les cultures traditionnelles africaines
1.3.1.1. La terre, propriété spéciale et providentielle
1.3.1.2. Le droit sur la terre, propriété communautaire
1.3.1.3. Autres types de propriété
1.3.2. Le travail dans les cultures traditionnelles africaines
1.3.2.1. Considération africaine du travail
1.3.2.2. Le sens du travail
1.3.2.3. Distribution du travail
1.3.2.4. Finalité du travail

CHAPITRE DEUXIÈME:
ANALYSE DU PROCESSUS DE L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ CONSACRÉE EN AFRIQUE: BILAN ET PERSPECTIVES
2.1. Diagnostic des défis de la pauvreté consacrée
2.1.1. Le background: Pauvreté dans les “couvents fétiches”!
2.1.2. Le ground de défis de la pauvreté consacrée
2.1.2.1. Une phénoménologie de la remise en question du religieux
2.1.2.2. L’impact psychologique, une “torture mentale”
2.1.2.2.1. Le religieux dans son contexte social
2.1.2.2.2. Le religieux et la famille
2.1.2.2.3. L’incongruité de lieu et d’essence
2.1.2.3. La mondialisation, le macro-système d’un nouveau panneau de défi
2.2. Réponses aux défis de l’ambiguïté du vœu de pauvreté consacrée
2.2.1. Position suggestive extrême inconsistante
2.2.2. Méthodes
2.2.3. Procédés
2.2.4. Des modèles pour l’Afrique
2.2.4.1. Une pauvreté pédagogique
2.2.4.2. La pauvreté shema Israel
2.2.4.3. La chasteté pauvreté
2.2.4.4. La pauvreté solidarité
2.2.5. Attitudes spirituelles suggestives devant le défi-famille et la globalisation
2.2.5.1. Ne pas s’occuper des nécessiteux est une infidélité
2.2.5.2. Lieu et orientation de la solution de base pour le cas famille
2.2.5.3. La pauvreté consacrée dans le contexte de globalisation
2.2.5.4. Une nouvelle envergure du vœu de pauvreté
2.3. La prise en charge, exigence principale pour la saison africaine de la pauvreté consacrée
2.3.1. La prise en charge de la personnalité
2.3.2. Pour une prise en charge matérielle et autofinancement
2.3.2.1. Un Exemple historique
2.3.2.2. Points de jonction pour la vie consacrée en Afrique
2.3.3. Pistes méthodologiques
2.3.3.1. De l’assistancialisme au protagonisme
2.3.3.2. Les trois atouts
2.3.3.3. Pour un nouveau modèle structurel de présence
2.3.4. Une exigence fondamentale: la refondation

CHAPITRE TROISIÈME:
LA THÉODYNAMIQUE PROPHÉTIQUE:
PROPOS ET PROPOSITION PRINCIPALE POUR L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ CONSACRÉE EN AFRIQUE
3.1. Herméneutique de la phénoménologie de la vocation prophétique africaine
3.1.1. Le “limon” du prophétisme en Afrique
3.1.2. Relecture axiologique de deux spécimens historiques
3.1.3. Quelle figure de prophète pour le contexte africain?
3.2. Position et orientation théologique de la question du prophète
3.2.1. Pour une nouveauté libératrice concrète
3.2.2. Quelle méthode?
3.2.3. Les grands pivots de la pensée théologique prophétique africaine
3.2.4. Le pari fondamental de cette vocation
3.3. La vie consacrée, un visage prophétique spécifique
3.3.1. Le Cadre, l’Église-famille à l’épreuve
3.3.2. Pour une pauvreté consacrée prophétique
3.3.3. Une priorité, le servitium caritatis

DEUXIÈME SECTION:
DIALOGUE CONTRIBUTIF A L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS DE LA RÈGLE DU CARMEL EN AFRIQUE
LE LIMINAIRE: TOPOLOGIE ACTUELLE DE LA QUESTION DE PAUVRETÉ AU CARMEL EN AFRIQUE
1. La problématique de la pauvreté dans la “fraternité” missionnaire
2. Un nouvel état de la question dans l’Ordre

CHAPITRE PREMIER:
ENTRETIEN AXIOLOGIQUE ET PARADIGMATIQUE DE LA SPIRITUALITÉ DE L’ABDICATIO PROPRIETATIS DES CARMES AVEC LA PAUVRETÉ SELON L’ANTHROPOTHÉOLOGIE AFRICAINE
1.1. Les valeurs émergentes
1.1.1. Fraternité et Famille
1.1.2. La justice et la prophétie
1.1.3. La solidarité
1.1.4. Le partage
1.1.5. La propriété
1.1.6. Le travail
1.2. Les modèles fondamentaux et leurs implications
1.2.1. Élie, modèle prophétique de la pauvreté
1.2.2. La Vierge Marie du Carmel, modèle sapiential du pauvre
1.2.3. Saint Paul de la Règle du Carmel, maître et modèle de la prise en charge
1.2.4. Le modèle “d’écotope” alternatif en Afrique

CHAPITRE DEUXIÈME:
BALISES SPIRITUELLES POUR L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS DU CARMEL EN AFRIQUE
2.1. Pour une théologie apophatique de vœu de pauvreté
2.1.1. Une négation catégorique
2.1.2. Le renoncement, moyen pour aimer
2.1.3. Son implication
2.2. Révision du fond spirituel
2.2.1. Une pauvreté évangélique choisie et non subie
2.2.2. Pour une valeur différenciée de la possession
2.2.3. Pour la voie eucharistique d’abdicatio proprietatis
2.2.4. Pour la promotion de “l’évangile de la vie”
2.2.5. La self-reliance: “Lève-toi, prends ton grabat et marche”
2.2.6. Pour une aide salvifique à la famille
2.3. La communion des biens, pauvreté consacrée pour l’Afrique
2.3.1. Pauvreté-abdicatio proprietatis vitalogique
2.3.2. De la solidarité anthropologique à la solidarité théologique
2.3.3. Vivre “l’étant-être-communion” dans la koinonia
2.3.4. Le fondement scripturaire
2.3.5. La méthode, le Chapitre-Palabre
2.4. La parrêsìa, vertu charismatique du Carme pauvre en Afrique
2.4.1. Un Carmel prophète
2.4.2. La détermination spirituelle devant la vie, force et faiblesse de l’Africain

CONCLUSION DE LA DEUXIÈME SECTION
CONCLUSION GÉNÉRALE
1. Principe fondateur guide
2. Synthèse du travail
3. Thèse soutenue
4. La pointe nouvelle
5. Pour un autre procédé méthodologique