-
Francis Amelry (ca. 1550) was the most influential Carmelite author of his time in Flanders. However, as a result of the religious wars of the sixteenth century, his name and his works were forgotten soon after his death, and were only rediscovered halfway through the 20th century.
Unfortunately, at that time, publications about him remained restricted to the Dutch-speaking world. His breakthrough to the German-speaking world came about at the turn of the present century, when Elisabeth Hense published her dissertation on him in Germany. Since then she has wished to continue her work on this interesting author and waited for a possibility to introduce him to the Anglo-Saxon world. She is happy now, that – with the help of Joseph Chalmers, the late Joachim Smet and Michael Manning – this wish can be fulfilled. As one of the most significant authors on spiritual guidance, lectio divina and bridal mysticism in the Carmelite tradition, Francis Amelry deserves to be more widely known.
The main works of Francis Amelry are his Seven Letters to an unknown female directee and his mystagogical Dialogue between the Soul and her Nurse. Both of these works are now translated into English and completed with an introduction into the life and works of this rather unknown, but particularly fascinating Carmelite author.
-
Avec la publication de ce volume, l’Ordre des Grands Carmes, le dixième d’une série de douze, l’Ordre des Grands Carmes inaugure à nouveau le projet de la publication des oeuvres complètes de Jean de Saint-Samson. Il convenait d’inaugurer cette nouvelle entreprise avec l’édition critique des Lettres préparée par Yves Durand, honorant sa mémoire. Bien que ce volume soit le dixième de la série, il est également le premier qui ouvre la voie à la série des oeuvres complètes. Dans ce nouveau projet, les trois volumes déjà publiés seront révisés et réédités. Les lettres de Jean de Saint Samson s’inscrivent entre la «Guerre de la Mère et du Fils », qui oppose en 1620 Marie de Médicis à Louis XIII, et les mois précédant la mort de Jean de Saint-Samson, le 14 septembre 1636. Jean de Saint-Samson (Jean du Moulin) est né à Sens en 1571. Il perdit la vue à l’âge de trois ans ; malgré cette infirmité, il se fit lire très jeune l’Imitation et d’autres écrits mystiques. A vingt-cinq ans, il gagna Paris et mena dans la capitale une vie très mortifiée. Fréquentant le couvent des carmes de la place Maubert, il prit connaissance d’un très grand nombre de textes spirituels : les Pères, saint Augustin, Denys l’Aréopagite, Richard de Saint-Victor, saint Bernard, Catherine de Sienne, Louis de Grenade, mais aussi Sénèque et Cicéron. Les auteurs flamands et rhénans pèsent plus dans sa culture religieuse que Jean de la Croix et Thérèse d’Avila.
En 1612, Philippe Thibault, artisan majeur de la Réforme de Touraine et prieur du couvent de Rennes, appela dans cette maison Jean de Saint-Samson. Jusqu’à sa mort et pendant un quart de siècle, « l’aveugle illuminé », sans être officiel lement maître des novices, allait en fait assurer la formation mystique de beaucoup de religieux. Son influence s’exerça sur tous les couvents des Grands Carmes, en France et bien au delà. Du vivant même de leur auteur, les lettres étaient conservées par ses correspondants, échangées et copiées, comme cela se pratiquait souvent au XVIIe siècle, dans tous les milieux, laïques ou ecclésiastiques. Aujourd’hui le corpus se compose de quatre-vingt-dix-neuf lettres envoyées à des religieux et à des religieuses, à des parlementaires, mais également à Marie de Médicis et aux possédées de Loudun. Si l’on s’en tient à la forme, l’ensemble
des lettres présente une grande variété ; tantôt il s’agit de courts billets qui ne sont que des exhortations ou des lettres de courtoisie entre religieux, tantôt de véritables lettres-traités. Dans certains textes, l’auteur ne développe qu’un ou deux thèmes, alors qu’ailleurs on découvre un véritable foisonnement d’idées qui se chevauchent et s’interpénètrent. Le style d’une lettre envoyée à un étudiant en philosophie est naturellement très différent d’une réponse faite à Marie de Médicis.
Les sujets abordés sont également très divers. L’auteur traite du juste milieu, de l’amitié, de la solitude, de la simplicité et de la multiplicité, de la sainteté, des vertus et des passions, des puissances de l’âme, des rapports entre l’intérieur de l’âme et l’extérieur, entre science et sapience, de la mort mystique et de la vie abstraite, de la possession et des exorcismes, de l’oraison et des degrés de consommation de l’âme en Dieu, de la déification de la créature. Les conseils aux supérieurs sont l’occasion de condamner l’excès d’ascendance sur les subordonnés, de définir les exigences du noviciat, ainsi que les qualités exigées d’un bon supérieur.Yves Durand, 1932-2004, ancien recteur, professeur émérite à la Sorbonne, avait préparé cette édition que la mort l’a empêché d’achever.
Hein Blommestijn, carme, auteur de nombreuses publications de théologique mystique, membre de l’équipe Ad Montem aux Pays Bas, l’a menée à son terme. Y. Durand avait publié en 1997 “Un Couvent dans la Ville. Les Grands Carmes de Nantes, 1318-1994”.
Il fut aussi l’auteur d’une vingtaine d’ouvrages d’histoire politique et sociale de la France moderne. Il a consacré ses recherches aux rapports entre politique et religion, ainsi qu’à l’idéal et aux valeurs sociales des XVIIe et XVIIIe siècles. -
A partir d’Édith Stein, j’ai découvert la structure du moi, celle de la communauté et de l’intersubjectivité. Tous ces acquis engrangés m’ont effectivement permis, conformément à mon profond désir, de prendre part au débat entre libéralisme et communautarisme en tant que voies d’intégration socio-politique.
C’est justement en vue d’une intégration socio-politique de l’individu qui n’est pas dictée par aucune loi positive et ne prétend pas se limiter à l’accomplissement de celle-ci, que j’ai eu l’intention d’étendre la présente étude à un niveau politique.
N´Do Eric Chrisostome naquit le 10 septembre 1982 à Koudougou, Boulkiemdé (Burkina Faso). Il émit sa première profession comme carmélite le 16 septembre 2008 et fit la profession solennelle le 04 juillet 2011. Il fut ordonné prêtre le 07 juillet 2012.
Après ses études primaires dans son village à Zoula, il fera ses études secondaires au Petit séminaire de Koudougou. Sa formation philosophico-théologique en vue du sacerdoce a respectivement été assurée par le Grand Séminaire de Kossoghin et le Grand Séminaire de Koumi au Burkina Faso où il obtint le Baccalauréat en théologie.
A partir du 15 septembre 2017, il est Docteur en Philosophie Humanisme et Transcendance pour l’Université Pontificale Comillas (Madrid) après avoir fait un Master dans la même discipline ainsi que dans la même institution académique en juin 2015.
Actuellement, il est en mission à Ouagadougou (Burkina Faso) dans la maison de formation des postulants et scolastiques carmes et donne cours de Philosophie à l’Université Saint Thomas d’Aquin ainsi que d’Instruction Religieuse au Collège Notre Dame de l’Espérance.
Ainsi, j’en suis arrivé à la conclusion que l’intégration socio-politique est une question de responsabilité individuelle qui n’a rien à voir avec une quelconque responsabilité civile imposée ou définie par les dispositions légales d’un État.
-
Este libro recoge las actas del VII Seminario TPM (“Textos para un Milenio”), que tuvo lugar en Madrid en noviembre de 2016 sobre el tema de la santidad, estudiada con un enfoque interdisciplinar. En la primera parte del mismo se recogen las conferencias y artículos agrupados en cuatro bloques: la santidad pensada (estudio de esta noción), la santidad vivida (diversas experiencias significativas y prototípicas), la santidad reconocida (el proceso de canonización)
y la santidad representada (diversos modelos artísticos). En la segunda parte se recogen las cartas de los priores generales de la Orden del Carmen sobre carmelitas beatificados o canonizados en el siglo XXI. Sus testimonios abren al Carmelo las puertas de un nuevo milenio… -
Fr Wilfrid McGreal O. Carm. has been a Carmelite since 1957 and he is a well-known figure in the Church in England. Noted ecumenist, writer and broadcaster, he has been Prior of Aylesford Priory in Kent and Prior Provincial of the British Province of Carmelites. He has devoted his life to the promotion and dissemination of the Carmelite charism. This volume pays tribute to Wilfrid McGreal’s varied life with contributions representing the fields of spirituality, chaplaincy, theology and art.
Kevin Alban O. Carm. is currently Prior Provincial of the British Province and Johan Bergstrom-Allen is the Communications and Projects worker for the same province.
Content:
Introduction – Kevin Alban O.Carm.
- Carmelite Family and Education in the Era of Globalisation –Richard Byrne, O.Carm.
- Genial Friar and Wise Leader – Fr John Cogan (1873-1941) –Martin Kilmurray, O.Carm.
- Theology, Prayer and Prophecy – Rowan Williams
- God’s Work of Art – Sylvia Lucas
- Titus Brandsma: A Carmelite Pioneer of Ecumenism –Fernando Millán Romeral, O.Carm.
- Carmel – Land and Journey – Elizabeth Ruth Obbard, OCD
- Elijah: A Model for the work of Justice and Peace –Míceál O’Neill, O.Carm.
- Carmelite Prayer shaped by the Reform of Touraine –Michael Plattig, O.Carm.
- Clare of Assisi: hagiography, iconography and the representation of holiness – Rowan Clare Williams
- Hearing the Call: a Theology of Vocation –Gemma Simmonds, CJ .
- Being a University Chaplain: A Personal Reflection –Roderick Strange
- “Healthy Guilt”: McGreal, Confession and Healing –Peter Tyler
Afterword – Michael Winter
Bibliography of Wilfrid McGreal O.Carm. –Richard Green, O.Carm. .
-
Este libro es un estudio introductorio que no se puede simplemente poner al lado de otras introducciones a santa Teresa de Jesús. Pretende proponer un modelo de interpretación que pueda deletrear a la Santa. Toma como concepto clave el tema eterno de la Verdad en los escritos sanjuanistas y lo desarrolla en tres momentos: historia, contemplación y mistagogía que son más bien tres notas del mismo acorde o tres voces de la misma obra armónica. El resultado es un estudio filosófico que deja patente el valor filosófico de la obra teresiana como amor de la sabiduría que puede hallarse entre las grandes figuras de la historia de la filosofía pero con una novedad: la de ir más allá de lo meramente ontológico y entrar en la verdadera metafísica que es mística a la vez cuya clave supera la polaridad sujeto-objeto mediante la noción de la participación, esto es, no simplemente se trata de tener experiencias de Dios sino que el hombre, como dijera Zubiri, es experiencia de Dios.
-
This volume is a tribute to the academic achievements of Fr Christopher, O’Donnell, O.Carm., a Carmelite of the Irish Province of Carmelites and Emeritus Professor at the Milltown Institute of Theology and Philosophy, Dublin. Fr Christopher’s life in academia has spanned more than sixty years during which he has made major contributions to the study of sacramental theology, ecclesiology, Mariology, spirituality, and in the field of Carmelite studies. The articles included here come from friends, confreres and colleagues of Father Christopher and in their subject matter range across the wide field of interest that is his. Several branches of the Carmelite family are represented here as are representatives from different Christian denominations. Many authors have included their own personal tributes to Fr Christopher, often with particular reminiscences, singling out one or other of his many talents. Sentire cum ecclesia is a fitting title for this Festschrit. For this is what Fr Christopher (a supremely gifted communicator at both academic and popular levels) always encourages his students, his confreres, his colleagues and anyone who listens to him to do: to listen, to think, to see, to hear, to ‘feel’ with the Church. The major achievement of Fr Christopher’s academic career has been to draw out the ecclesial dimension of theology, of the history and practice of spirituality and, above all, of the Carmelite charism. For Fr Christopher spirituality is essentially ecclesial, a call to holiness in the Church. The volume includes a complete bibliography of Fr Christopher’s work from 1952 to 2015. The Prior General of the Carmelite Order, Fr Fernando Millán Romeral, O.Carm., and the Prior Provincial of the Irish of Province of the Carmelites, Fr Richard Byrne, O.Carm., have kindly provided forewords to the volume, each paying his own personal tribute and witnessing to Fr Christopher’s immense contribution. Both make their contributions to the volume as former students of Fr Christopher. Fr Christopher has written widely – at both academic and popular levels. Life in the Spirit and Mary (Wilmington: Michael Glazier, 1981) was his first published book. His work At Worship with Mary (Wilmington: Michael Glazier, 1988) is a study of the Marian feasts. Ecclesia: A Theological Encyclopedia of the Church (Collegeville: The Liturgical Press, 1996) is Fr Christopher’s major contribution to ecclesiology. Developing his insight into love as an ecclesiological theme, Fr Christopher published Love in the Heart of the Church: The Mission of Thérèse of Lisieux (Dublin: Veritas Publications, 1997) and Prayer: Insights of St Thérèse of Lisieux (Dublin: Veritas Publications, 2001). His Mary Mother of God (Dublin: Columba Press, 2012) was previously published in Italian and Czech translations. Most recently Fr Christopher published God of Mercy: Penance, Confession, Reconciliation – A Resource for Schools (Great Wakering, Essex: McCrimmons, 2015) with Sr Jude Groden, R.S.M., further testament to his lifelong dedication to the apostolate of education and a timely contribution to the celebration of the Church’s Extraordinary Jubilee of Mercy. In 2006 Fr Christopher was the recipient of The Cardinal John J. Wright Mariological Award of The Mariological Society of America. Fr Christopher is currently a member of the Carmelite Community at Gort Muire in Dublin.
Contents of the Volume
Foreword Fernando Millán Romeral, O.Carm., Prior General – Richard Byrne, O.Carm., Prior Provincial
Introduction Simon Nolan, O.Carm.
- From Biblia Pauperum to Lectio Divina: The Word of God in the Hands of the People of God Craig Morrisson,O.Carm
- A Meditation on Psalm 104 in the Light of the Present Celine Mangan, O.P.
- ‘Sing a New Song’: Towards a Theology of Cultic Music in Old Testament Thought Thomas Whelan, CSSp
- The Priestly Prayer of Jesus James McCaffrey, OCD
- Elizabeth of the Trinity as a Reader of Scripture Joanne Mosley
- Carmelite Marian Studies in the 20th Century Kevin Alban, O.Carm.
- Two Maritime Images for Mary: Star of the Sea and Pearl-Bearer †Finbarr Clancy, S.J.
- Mary: the Silence of Woman Jos Huls, O.Carm.
- The Holy Spirit in Baptism, Confirmation and Evangelisation Patrick Mullins, O.Carm.
- Sacramental Perichoresis: The Eucharistic Nature of Matrimony within the Nuptiality of the Eucharist Oliver Treanor
- Fundamentally Religious and Catholic: The Theology of Tolkien’s Lord of the Rings Archbishop David Moxon
- Thérèse of Lisieux on Prayer Steven Payne, OCD
- Francis and Thérèse: Patrons of the Missions †Raymond Moloney, S.J.
- „Nada te turbe“ – Teresa’s Antirrhetikon?! Michael Plattig, O.Carm.
- John Baconthorpe, O.Carm., on the Relationship between Soul and Body Simon Nolan, O.Carm.
Bibliography of Christopher O’Donnell, O.Carm., 1952-2015
-
La Règle du Carmel prescrit la pauvreté consacrée par abdicatio proprietatis. Elle a pris corps dans le contexte de la naissance des Instituts de perfection au moyen âge en Occident, mais déjà codifié dans les Règles des sancti patres. Son fondement biblique c’est Actes 4,32-35. On y retrouve une stratification des sens : personnel, communautaire et communionel. Ces sens furent reçus aussi par l’Afrique évangélisée. Là, sa conception anthropo-philosophique fondamentale possédait déjà un code de la pauvreté-valeur. La abdicatio proprietatis des Carmes, pour être valeur évangélique et salvifique en Afrique, devra se soumettre au processus d’inculturation, consistant à la rencontre génétique entre les valeurs de la spiritualité du carmel et celles africaines. Préface Bruno Secondin.
Index:
PREMIÈRE PARTIE:
EPISTÉMOLOGIE DE LA NATURE DE LA PAUVRETÉ ENTENDUE COMME ABDICATIO PROPRIETATIS DANS LA RÈGLE DU CARMELCHAPITRE PREMIER:
LE BACKGROUND ET GROUND CONTEXTUEL BIBLIQUE-HISTORIQUE
1.1. Dans la littérature extrabiblique du monde grec
1.2. Les filons bibliques
1.2.1. Vétérotestamentaires
1.2.2. Néotestamentaires
1.2.3. Le germe de la semence de la pauvreté-renoncement évangélique
1.3. La genèse dans la tradition du désert
1.3.1. L’érémitisme, berceau de la separatio a mundo
1.3.2. Antoine du désert, le proto-paradigme
1.3.3. La destinatio vel scopos des moines du désert
1.4. Le cadre juridique chez les sancti patres
1.4.1. Saint Pacôme
1.4.2. Saint Basile
1.4.3. Saint Augustin
1.4.4. Saint Benoît
1.4.5. Saint François d’Assise
1.5. Le fond spirituel intrinsèque au Carmel
1.5.1. Abdicatio proprietatis, titre de religion
1.5.2. Le choix global originel des Carmes
1.5.3. Sa topologie génétique dans la Règle du CarmelCHAPITRE DEUXIÈME:
LE QUID DE LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS DE LA RÈGLE DU CARMEL
2.1. Topologie de la thématique
2.1.1. Situation dans le texte
2.1.2. Source
2.2. Analyse de la thématique dans le texte
2.2.1. Les textes dont il est question
2.2.2. Analyse de ces textes
2.2.2.1. Loca autem habere poteritis in heremis, vel ubi vobis donata fuerint
2.2.2.2. Nullus fratrum aliquid esse sibi proprium dicat, Sed sint vobis omnia communia …
A. Niveau personnel
B. Niveau communautaire
C. Niveau communionnel
2.2.2.3. Distribuatur unicuique per manum prioris
2.2.2.4. Vel per fratrem ab eodem ad idem officium deputatum
2.2.2.5. Prout cuique opus erit, inspectis aetatibus et necessitatibus singulorum
2.2.2.6. Asinos autem, sive mulos prout vestra expostulaverit necessitas vobis habere liceat et aliquod animalium sive volatilium (ad) nutrimentum
2.2.2.7. Faciendum est vobis aliquid operis, ut semper vos diabolus inveniat occupatos, Habetis in hoc beati Pauli apostoli magisterium pariter et exemplum …CHAPITRE TROISIÈME:
PRAXIS DES CONFIRMATIONS LÉGISLATIVES, ADMINISTRATIVES ET SPIRITUELLES DE L’INHIBITIO POSSESSIONUM AVANT LE CONCILE VATICAN II
3.1. Un rappel contextuel synthétique de la question
3. 2. Les décrets des Chapitres Généraux et ses applications
3.2.1. De vestimentis fratrum et le doute au sujet de la propriété personnelle
3.2.2. Résolution sur l’ambiguïté dans l’usage de la propriété
3.2.3. Abdicatio proprietatis, essentia professionis
3.2.4. La réforme de «l’esprit de la pauvreté» et l’extirpation de la propriété personnelle
3.2.5. Administration et réforme de l’esprit de propriété dans «la stricte observance»
3.2.6. Administration selon le Concile de Trente et le cas du Prieur Général
3.2.7. Administration particulière des couvents
3.2.8. La matière économique du couvent
3.2.9. Critères économiques pour la vie économique parfaite
3.2.10. De la dérogation, abrogation et confirmation juridiques
3.2.11. Cas particuliers de la gestion globale dans l’Ordre
3.3. Les dispositions des Constitutions
3.3.1. De proprietariis et thesaurizantibus: 1281
3.3.2. Les peines et recommandations au sujet de la propriété: 1294
3.3.3. Le rôle du gardien des biens: 1324
3.3.4. Nuance dans l’esprit de l’inhibitio possessionum et ses effets négatifs: 1369. 1471. 1496. 1540
3.3.5. La stricte réforme de l’inhibitio possessionum: 1568. 1580. 1625
3.3.6. La stricte observance dans l’Ordre: 1645(6)-1880. 1904
3.3.7. La parfaite pauvreté religieuse par la inhibitio possessionum, une synthèse: 1930CHAPITRE QUATRIÈME:
LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS, DANS LE NOUVEAU «PÈLERINAGE DE LA FRATERNITÉ VERS L’AUTHENTICITÉ»:
DU CONCILE VATICAN II À NOS JOURS
4.1. Le cadre théologique de la pauvreté consacrée
4.1.1. Dans les enseignements du Concile
4.1.2. Message du Concile à la vie religieuse
4.2. Le cadre juridique de la pauvreté-renoncement
4.2.1. De la renonciation dans les Instituts
4.2.2. La mise au point du code de 1983
4.3. Genèse de la nouvelle perspective au Carmel
4.3.1. Les travaux de base
4.3.2. La pauvreté, expression essentielle de la fraternité
4.4. Gestion du thème de la pauvreté
4.4.1. «Engagés au service de la fraternité» par la justice
4.4.2. «La fraternité, chemin vers Dieu» par la pauvreté au milieu du Peuple
4.4.3. «Les pauvres nous interpellent»
4.4.4. Pas de pauvreté consacrée sans justice
4.4.5. La dimension prophétique de la pauvreté
4.4.6. Devant le nouvel aréopage de la pauvreté
4.5. La pauvreté ouverte au futur de Dieu
4.5.1. Affronter les défis
4.5.2. La pauvreté, sémiotique de la consécration pour affronter le futurDEUXIÈME PARTIE:
CONTEXTUALISATION ET CONTRIBUTION DE LA PAUVRETE-ABDICATIO PROPRIETATIS EN AFRIQUESECTION PREMIÈRE:
LE TERROIR CONTEXTUEL ANTHROPOLOGIQUE ET THÉOLOGIQUE DE LA PAUVRETÉ EN AFRIQUECHAPITRE PREMIER:
LA CONCEPTION ANTHROPO-PHILOSOPHIQUE DE LA PAUVRETÉ DANS LA VISION DU MONDE AFRICAIN
1.1. La vie, substrat anthropologique
1.1.1. Dieu, source de l’être-vie
1.1.2. La vocation du vivant devant la transcendance: lutte contre le non-être
1.1.3. La communication de la vie et la sagesse des moyens existentiels
1.2. La famille, le lieu prophylactique et thérapeutique de la pauvreté non-être
1.2.1. La famille, berceau de l’universel vivant
1.2.2. L’homo familiaris africain
1.2.3. La parole, lieu vital de la famille
1.3. Le matériel, sacrement de la vie familiale
1.3.1. La «propriété» dans les cultures traditionnelles africaines
1.3.1.1. La terre, propriété spéciale et providentielle
1.3.1.2. Le droit sur la terre, propriété communautaire
1.3.1.3. Autres types de propriété
1.3.2. Le travail dans les cultures traditionnelles africaines
1.3.2.1. Considération africaine du travail
1.3.2.2. Le sens du travail
1.3.2.3. Distribution du travail
1.3.2.4. Finalité du travailCHAPITRE DEUXIÈME:
ANALYSE DU PROCESSUS DE L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ CONSACRÉE EN AFRIQUE: BILAN ET PERSPECTIVES
2.1. Diagnostic des défis de la pauvreté consacrée
2.1.1. Le background: Pauvreté dans les “couvents fétiches”!
2.1.2. Le ground de défis de la pauvreté consacrée
2.1.2.1. Une phénoménologie de la remise en question du religieux
2.1.2.2. L’impact psychologique, une “torture mentale”
2.1.2.2.1. Le religieux dans son contexte social
2.1.2.2.2. Le religieux et la famille
2.1.2.2.3. L’incongruité de lieu et d’essence
2.1.2.3. La mondialisation, le macro-système d’un nouveau panneau de défi
2.2. Réponses aux défis de l’ambiguïté du vœu de pauvreté consacrée
2.2.1. Position suggestive extrême inconsistante
2.2.2. Méthodes
2.2.3. Procédés
2.2.4. Des modèles pour l’Afrique
2.2.4.1. Une pauvreté pédagogique
2.2.4.2. La pauvreté shema Israel
2.2.4.3. La chasteté pauvreté
2.2.4.4. La pauvreté solidarité
2.2.5. Attitudes spirituelles suggestives devant le défi-famille et la globalisation
2.2.5.1. Ne pas s’occuper des nécessiteux est une infidélité
2.2.5.2. Lieu et orientation de la solution de base pour le cas famille
2.2.5.3. La pauvreté consacrée dans le contexte de globalisation
2.2.5.4. Une nouvelle envergure du vœu de pauvreté
2.3. La prise en charge, exigence principale pour la saison africaine de la pauvreté consacrée
2.3.1. La prise en charge de la personnalité
2.3.2. Pour une prise en charge matérielle et autofinancement
2.3.2.1. Un Exemple historique
2.3.2.2. Points de jonction pour la vie consacrée en Afrique
2.3.3. Pistes méthodologiques
2.3.3.1. De l’assistancialisme au protagonisme
2.3.3.2. Les trois atouts
2.3.3.3. Pour un nouveau modèle structurel de présence
2.3.4. Une exigence fondamentale: la refondationCHAPITRE TROISIÈME:
LA THÉODYNAMIQUE PROPHÉTIQUE:
PROPOS ET PROPOSITION PRINCIPALE POUR L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ CONSACRÉE EN AFRIQUE
3.1. Herméneutique de la phénoménologie de la vocation prophétique africaine
3.1.1. Le “limon” du prophétisme en Afrique
3.1.2. Relecture axiologique de deux spécimens historiques
3.1.3. Quelle figure de prophète pour le contexte africain?
3.2. Position et orientation théologique de la question du prophète
3.2.1. Pour une nouveauté libératrice concrète
3.2.2. Quelle méthode?
3.2.3. Les grands pivots de la pensée théologique prophétique africaine
3.2.4. Le pari fondamental de cette vocation
3.3. La vie consacrée, un visage prophétique spécifique
3.3.1. Le Cadre, l’Église-famille à l’épreuve
3.3.2. Pour une pauvreté consacrée prophétique
3.3.3. Une priorité, le servitium caritatisDEUXIÈME SECTION:
DIALOGUE CONTRIBUTIF A L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS DE LA RÈGLE DU CARMEL EN AFRIQUE
LE LIMINAIRE: TOPOLOGIE ACTUELLE DE LA QUESTION DE PAUVRETÉ AU CARMEL EN AFRIQUE
1. La problématique de la pauvreté dans la “fraternité” missionnaire
2. Un nouvel état de la question dans l’OrdreCHAPITRE PREMIER:
ENTRETIEN AXIOLOGIQUE ET PARADIGMATIQUE DE LA SPIRITUALITÉ DE L’ABDICATIO PROPRIETATIS DES CARMES AVEC LA PAUVRETÉ SELON L’ANTHROPOTHÉOLOGIE AFRICAINE
1.1. Les valeurs émergentes
1.1.1. Fraternité et Famille
1.1.2. La justice et la prophétie
1.1.3. La solidarité
1.1.4. Le partage
1.1.5. La propriété
1.1.6. Le travail
1.2. Les modèles fondamentaux et leurs implications
1.2.1. Élie, modèle prophétique de la pauvreté
1.2.2. La Vierge Marie du Carmel, modèle sapiential du pauvre
1.2.3. Saint Paul de la Règle du Carmel, maître et modèle de la prise en charge
1.2.4. Le modèle “d’écotope” alternatif en AfriqueCHAPITRE DEUXIÈME:
BALISES SPIRITUELLES POUR L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS DU CARMEL EN AFRIQUE
2.1. Pour une théologie apophatique de vœu de pauvreté
2.1.1. Une négation catégorique
2.1.2. Le renoncement, moyen pour aimer
2.1.3. Son implication
2.2. Révision du fond spirituel
2.2.1. Une pauvreté évangélique choisie et non subie
2.2.2. Pour une valeur différenciée de la possession
2.2.3. Pour la voie eucharistique d’abdicatio proprietatis
2.2.4. Pour la promotion de “l’évangile de la vie”
2.2.5. La self-reliance: “Lève-toi, prends ton grabat et marche”
2.2.6. Pour une aide salvifique à la famille
2.3. La communion des biens, pauvreté consacrée pour l’Afrique
2.3.1. Pauvreté-abdicatio proprietatis vitalogique
2.3.2. De la solidarité anthropologique à la solidarité théologique
2.3.3. Vivre “l’étant-être-communion” dans la koinonia
2.3.4. Le fondement scripturaire
2.3.5. La méthode, le Chapitre-Palabre
2.4. La parrêsìa, vertu charismatique du Carme pauvre en Afrique
2.4.1. Un Carmel prophète
2.4.2. La détermination spirituelle devant la vie, force et faiblesse de l’AfricainCONCLUSION DE LA DEUXIÈME SECTION
CONCLUSION GÉNÉRALE
1. Principe fondateur guide
2. Synthèse du travail
3. Thèse soutenue
4. La pointe nouvelle
5. Pour un autre procédé méthodologique -
This engaging work, written in a non-technical style, presents the relevance of the teachings of St. John of the Cross as a Way of Holiness for contemporary man. Making use of the principal symbols of the Carmelite Mystic: canticle, flame, dark night and mountain, the author engages in a dialogue with contemporary theology and spirituality, without undermining the contribution of Christian tradition and classical schools of thought in the interpretation of sanjuanist texts, in order to present a powerfully relevant and attractive spirituality for our times. It reveals a spirituality rooted in its Carmelite identity and open to the exigencies of the religious search of the present day.
Armed with a deep knowledge of St. John of the Cross and Carmelite Spirituality, and with admirable scholarship in the fields of Philosophy, Theology and Spirituality, the author engages the Carmelite Mystic and Doctor in a dialogue in order to reveal the simplicity and profundity of his teachings in a language that reveals the seriousness and urgency of his teachings at the same time their consistency in the wake of contemporary musings and studies on the relationship between the Absolute and Man. Parting from the aforementioned sanjuanist symbols, the author presents their directionality as a Way. Bereft of any pretension of exhaustiveness, this work is an exploration, an introduction whose aim is to clarify, to guide, to discover the richness and relevance of the spirituality hidden in the sanjuanist texts.
In five brief, though dense chapters, the author presents the beginnings or point of departure (Chapter 1), the main actor (Chapter 2), the goal (Chapter 3), the criteria and guide (Chapter 4) and the dynamic journey of the way to its completion (Chapter 5) thus revealing in a compact manner the highlights and principles of a classical spirituality who is open to dialogue and confrontation within the parameters of the contemporary search for the fulfillment of life in the light of the relationship with the Absolute or God, making use of categories and terms that all the more highlight the Christian and Carmelite heritage of St. John of the Cross himself, a Mystic and Master for the twenty-first century for all men in search for meaning. -
La “Noche oscura” in S. Giovanni della Croce è il cammino illuminante del un vero mistico e del colore spirituale di un direttore spirituale. Guida e formatore nello spirito rinnovato del carmelo fiorente rilascia un sapore piacevole nell’ascolto della Parola e della meditazione di fronte al mistero che si rivela nella propria storia e del proprio cammino di perfezione. Questo libro presenta con illustrazioni e immagini i luoghi del Santo (Duruelo, Mancera, Pastrana, Alcala, Avila Toledo, …), e il legame stretto con la grande Santa Teresa di Avila, il proprio cammino nella formazione e crescita spirituale.
-
En esta obra, el P. Garrido estudia la repercusión que tuvieron San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Avila en el antiguo tronco del Carmelo en España.
Un obra que ha contribuido en no pequeña medida al esclarecimiento de las buenas relaciones, que ha existido siempre y deben continuar existiendo entre los hijos de la Santa de Avila y los mal llamados Carmelitas ‘calzados’.