FRANCIS AMELRY THE PATH TO SPIRITUAL MATURITY
Francis Amelry (ca. 1550) was the most influential Carmelite author of his time in Flanders. However, as a result of the religious wars of the sixteenth century, his name and his works were forgotten soon after his death, and were only rediscovered halfway through the 20th century.
Unfortunately, at that time, publications about him remained restricted to the Dutch-speaking world. His breakthrough to the German-speaking world came about at the turn of the present century, when Elisabeth Hense published her dissertation on him in Germany. Since then she has wished to continue her work on this interesting author and waited for a possibility to introduce him to the Anglo-Saxon world. She is happy now, that – with the help of Joseph Chalmers, the late Joachim Smet and Michael Manning – this wish can be fulfilled. As one of the most significant authors on spiritual guidance, lectio divina and bridal mysticism in the Carmelite tradition, Francis Amelry deserves to be more widely known.
The main works of Francis Amelry are his Seven Letters to an unknown female directee and his mystagogical Dialogue between the Soul and her Nurse. Both of these works are now translated into English and completed with an introduction into the life and works of this rather unknown, but particularly fascinating Carmelite author.
Informazioni Aggiuntive
| Peso | 360 g |
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| Dimensioni | 24 × 17 × 1.2 cm |
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Dettagli
La Règle du Carmel prescrit la pauvreté consacrée par abdicatio proprietatis. Elle a pris corps dans le contexte de la naissance des Instituts de perfection au moyen âge en Occident, mais déjà codifié dans les Règles des sancti patres. Son fondement biblique c’est Actes 4,32-35. On y retrouve une stratification des sens : personnel, communautaire et communionel. Ces sens furent reçus aussi par l’Afrique évangélisée. Là, sa conception anthropo-philosophique fondamentale possédait déjà un code de la pauvreté-valeur. La abdicatio proprietatis des Carmes, pour être valeur évangélique et salvifique en Afrique, devra se soumettre au processus d’inculturation, consistant à la rencontre génétique entre les valeurs de la spiritualité du carmel et celles africaines. Préface Bruno Secondin.
Index:
PREMIÈRE PARTIE:
EPISTÉMOLOGIE DE LA NATURE DE LA PAUVRETÉ ENTENDUE COMME ABDICATIO PROPRIETATIS DANS LA RÈGLE DU CARMELCHAPITRE PREMIER:
LE BACKGROUND ET GROUND CONTEXTUEL BIBLIQUE-HISTORIQUE
1.1. Dans la littérature extrabiblique du monde grec
1.2. Les filons bibliques
1.2.1. Vétérotestamentaires
1.2.2. Néotestamentaires
1.2.3. Le germe de la semence de la pauvreté-renoncement évangélique
1.3. La genèse dans la tradition du désert
1.3.1. L’érémitisme, berceau de la separatio a mundo
1.3.2. Antoine du désert, le proto-paradigme
1.3.3. La destinatio vel scopos des moines du désert
1.4. Le cadre juridique chez les sancti patres
1.4.1. Saint Pacôme
1.4.2. Saint Basile
1.4.3. Saint Augustin
1.4.4. Saint Benoît
1.4.5. Saint François d’Assise
1.5. Le fond spirituel intrinsèque au Carmel
1.5.1. Abdicatio proprietatis, titre de religion
1.5.2. Le choix global originel des Carmes
1.5.3. Sa topologie génétique dans la Règle du CarmelCHAPITRE DEUXIÈME:
LE QUID DE LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS DE LA RÈGLE DU CARMEL
2.1. Topologie de la thématique
2.1.1. Situation dans le texte
2.1.2. Source
2.2. Analyse de la thématique dans le texte
2.2.1. Les textes dont il est question
2.2.2. Analyse de ces textes
2.2.2.1. Loca autem habere poteritis in heremis, vel ubi vobis donata fuerint
2.2.2.2. Nullus fratrum aliquid esse sibi proprium dicat, Sed sint vobis omnia communia …
A. Niveau personnel
B. Niveau communautaire
C. Niveau communionnel
2.2.2.3. Distribuatur unicuique per manum prioris
2.2.2.4. Vel per fratrem ab eodem ad idem officium deputatum
2.2.2.5. Prout cuique opus erit, inspectis aetatibus et necessitatibus singulorum
2.2.2.6. Asinos autem, sive mulos prout vestra expostulaverit necessitas vobis habere liceat et aliquod animalium sive volatilium (ad) nutrimentum
2.2.2.7. Faciendum est vobis aliquid operis, ut semper vos diabolus inveniat occupatos, Habetis in hoc beati Pauli apostoli magisterium pariter et exemplum …CHAPITRE TROISIÈME:
PRAXIS DES CONFIRMATIONS LÉGISLATIVES, ADMINISTRATIVES ET SPIRITUELLES DE L’INHIBITIO POSSESSIONUM AVANT LE CONCILE VATICAN II
3.1. Un rappel contextuel synthétique de la question
3. 2. Les décrets des Chapitres Généraux et ses applications
3.2.1. De vestimentis fratrum et le doute au sujet de la propriété personnelle
3.2.2. Résolution sur l’ambiguïté dans l’usage de la propriété
3.2.3. Abdicatio proprietatis, essentia professionis
3.2.4. La réforme de «l’esprit de la pauvreté» et l’extirpation de la propriété personnelle
3.2.5. Administration et réforme de l’esprit de propriété dans «la stricte observance»
3.2.6. Administration selon le Concile de Trente et le cas du Prieur Général
3.2.7. Administration particulière des couvents
3.2.8. La matière économique du couvent
3.2.9. Critères économiques pour la vie économique parfaite
3.2.10. De la dérogation, abrogation et confirmation juridiques
3.2.11. Cas particuliers de la gestion globale dans l’Ordre
3.3. Les dispositions des Constitutions
3.3.1. De proprietariis et thesaurizantibus: 1281
3.3.2. Les peines et recommandations au sujet de la propriété: 1294
3.3.3. Le rôle du gardien des biens: 1324
3.3.4. Nuance dans l’esprit de l’inhibitio possessionum et ses effets négatifs: 1369. 1471. 1496. 1540
3.3.5. La stricte réforme de l’inhibitio possessionum: 1568. 1580. 1625
3.3.6. La stricte observance dans l’Ordre: 1645(6)-1880. 1904
3.3.7. La parfaite pauvreté religieuse par la inhibitio possessionum, une synthèse: 1930CHAPITRE QUATRIÈME:
LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS, DANS LE NOUVEAU «PÈLERINAGE DE LA FRATERNITÉ VERS L’AUTHENTICITÉ»:
DU CONCILE VATICAN II À NOS JOURS
4.1. Le cadre théologique de la pauvreté consacrée
4.1.1. Dans les enseignements du Concile
4.1.2. Message du Concile à la vie religieuse
4.2. Le cadre juridique de la pauvreté-renoncement
4.2.1. De la renonciation dans les Instituts
4.2.2. La mise au point du code de 1983
4.3. Genèse de la nouvelle perspective au Carmel
4.3.1. Les travaux de base
4.3.2. La pauvreté, expression essentielle de la fraternité
4.4. Gestion du thème de la pauvreté
4.4.1. «Engagés au service de la fraternité» par la justice
4.4.2. «La fraternité, chemin vers Dieu» par la pauvreté au milieu du Peuple
4.4.3. «Les pauvres nous interpellent»
4.4.4. Pas de pauvreté consacrée sans justice
4.4.5. La dimension prophétique de la pauvreté
4.4.6. Devant le nouvel aréopage de la pauvreté
4.5. La pauvreté ouverte au futur de Dieu
4.5.1. Affronter les défis
4.5.2. La pauvreté, sémiotique de la consécration pour affronter le futurDEUXIÈME PARTIE:
CONTEXTUALISATION ET CONTRIBUTION DE LA PAUVRETE-ABDICATIO PROPRIETATIS EN AFRIQUESECTION PREMIÈRE:
LE TERROIR CONTEXTUEL ANTHROPOLOGIQUE ET THÉOLOGIQUE DE LA PAUVRETÉ EN AFRIQUECHAPITRE PREMIER:
LA CONCEPTION ANTHROPO-PHILOSOPHIQUE DE LA PAUVRETÉ DANS LA VISION DU MONDE AFRICAIN
1.1. La vie, substrat anthropologique
1.1.1. Dieu, source de l’être-vie
1.1.2. La vocation du vivant devant la transcendance: lutte contre le non-être
1.1.3. La communication de la vie et la sagesse des moyens existentiels
1.2. La famille, le lieu prophylactique et thérapeutique de la pauvreté non-être
1.2.1. La famille, berceau de l’universel vivant
1.2.2. L’homo familiaris africain
1.2.3. La parole, lieu vital de la famille
1.3. Le matériel, sacrement de la vie familiale
1.3.1. La «propriété» dans les cultures traditionnelles africaines
1.3.1.1. La terre, propriété spéciale et providentielle
1.3.1.2. Le droit sur la terre, propriété communautaire
1.3.1.3. Autres types de propriété
1.3.2. Le travail dans les cultures traditionnelles africaines
1.3.2.1. Considération africaine du travail
1.3.2.2. Le sens du travail
1.3.2.3. Distribution du travail
1.3.2.4. Finalité du travailCHAPITRE DEUXIÈME:
ANALYSE DU PROCESSUS DE L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ CONSACRÉE EN AFRIQUE: BILAN ET PERSPECTIVES
2.1. Diagnostic des défis de la pauvreté consacrée
2.1.1. Le background: Pauvreté dans les “couvents fétiches”!
2.1.2. Le ground de défis de la pauvreté consacrée
2.1.2.1. Une phénoménologie de la remise en question du religieux
2.1.2.2. L’impact psychologique, une “torture mentale”
2.1.2.2.1. Le religieux dans son contexte social
2.1.2.2.2. Le religieux et la famille
2.1.2.2.3. L’incongruité de lieu et d’essence
2.1.2.3. La mondialisation, le macro-système d’un nouveau panneau de défi
2.2. Réponses aux défis de l’ambiguïté du vœu de pauvreté consacrée
2.2.1. Position suggestive extrême inconsistante
2.2.2. Méthodes
2.2.3. Procédés
2.2.4. Des modèles pour l’Afrique
2.2.4.1. Une pauvreté pédagogique
2.2.4.2. La pauvreté shema Israel
2.2.4.3. La chasteté pauvreté
2.2.4.4. La pauvreté solidarité
2.2.5. Attitudes spirituelles suggestives devant le défi-famille et la globalisation
2.2.5.1. Ne pas s’occuper des nécessiteux est une infidélité
2.2.5.2. Lieu et orientation de la solution de base pour le cas famille
2.2.5.3. La pauvreté consacrée dans le contexte de globalisation
2.2.5.4. Une nouvelle envergure du vœu de pauvreté
2.3. La prise en charge, exigence principale pour la saison africaine de la pauvreté consacrée
2.3.1. La prise en charge de la personnalité
2.3.2. Pour une prise en charge matérielle et autofinancement
2.3.2.1. Un Exemple historique
2.3.2.2. Points de jonction pour la vie consacrée en Afrique
2.3.3. Pistes méthodologiques
2.3.3.1. De l’assistancialisme au protagonisme
2.3.3.2. Les trois atouts
2.3.3.3. Pour un nouveau modèle structurel de présence
2.3.4. Une exigence fondamentale: la refondationCHAPITRE TROISIÈME:
LA THÉODYNAMIQUE PROPHÉTIQUE:
PROPOS ET PROPOSITION PRINCIPALE POUR L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ CONSACRÉE EN AFRIQUE
3.1. Herméneutique de la phénoménologie de la vocation prophétique africaine
3.1.1. Le “limon” du prophétisme en Afrique
3.1.2. Relecture axiologique de deux spécimens historiques
3.1.3. Quelle figure de prophète pour le contexte africain?
3.2. Position et orientation théologique de la question du prophète
3.2.1. Pour une nouveauté libératrice concrète
3.2.2. Quelle méthode?
3.2.3. Les grands pivots de la pensée théologique prophétique africaine
3.2.4. Le pari fondamental de cette vocation
3.3. La vie consacrée, un visage prophétique spécifique
3.3.1. Le Cadre, l’Église-famille à l’épreuve
3.3.2. Pour une pauvreté consacrée prophétique
3.3.3. Une priorité, le servitium caritatisDEUXIÈME SECTION:
DIALOGUE CONTRIBUTIF A L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS DE LA RÈGLE DU CARMEL EN AFRIQUE
LE LIMINAIRE: TOPOLOGIE ACTUELLE DE LA QUESTION DE PAUVRETÉ AU CARMEL EN AFRIQUE
1. La problématique de la pauvreté dans la “fraternité” missionnaire
2. Un nouvel état de la question dans l’OrdreCHAPITRE PREMIER:
ENTRETIEN AXIOLOGIQUE ET PARADIGMATIQUE DE LA SPIRITUALITÉ DE L’ABDICATIO PROPRIETATIS DES CARMES AVEC LA PAUVRETÉ SELON L’ANTHROPOTHÉOLOGIE AFRICAINE
1.1. Les valeurs émergentes
1.1.1. Fraternité et Famille
1.1.2. La justice et la prophétie
1.1.3. La solidarité
1.1.4. Le partage
1.1.5. La propriété
1.1.6. Le travail
1.2. Les modèles fondamentaux et leurs implications
1.2.1. Élie, modèle prophétique de la pauvreté
1.2.2. La Vierge Marie du Carmel, modèle sapiential du pauvre
1.2.3. Saint Paul de la Règle du Carmel, maître et modèle de la prise en charge
1.2.4. Le modèle “d’écotope” alternatif en AfriqueCHAPITRE DEUXIÈME:
BALISES SPIRITUELLES POUR L’INCULTURATION DE LA PAUVRETÉ-ABDICATIO PROPRIETATIS DU CARMEL EN AFRIQUE
2.1. Pour une théologie apophatique de vœu de pauvreté
2.1.1. Une négation catégorique
2.1.2. Le renoncement, moyen pour aimer
2.1.3. Son implication
2.2. Révision du fond spirituel
2.2.1. Une pauvreté évangélique choisie et non subie
2.2.2. Pour une valeur différenciée de la possession
2.2.3. Pour la voie eucharistique d’abdicatio proprietatis
2.2.4. Pour la promotion de “l’évangile de la vie”
2.2.5. La self-reliance: “Lève-toi, prends ton grabat et marche”
2.2.6. Pour une aide salvifique à la famille
2.3. La communion des biens, pauvreté consacrée pour l’Afrique
2.3.1. Pauvreté-abdicatio proprietatis vitalogique
2.3.2. De la solidarité anthropologique à la solidarité théologique
2.3.3. Vivre “l’étant-être-communion” dans la koinonia
2.3.4. Le fondement scripturaire
2.3.5. La méthode, le Chapitre-Palabre
2.4. La parrêsìa, vertu charismatique du Carme pauvre en Afrique
2.4.1. Un Carmel prophète
2.4.2. La détermination spirituelle devant la vie, force et faiblesse de l’AfricainCONCLUSION DE LA DEUXIÈME SECTION
CONCLUSION GÉNÉRALE
1. Principe fondateur guide
2. Synthèse du travail
3. Thèse soutenue
4. La pointe nouvelle
5. Pour un autre procédé méthodologique -
Dettagli
Questa prima raccolta di Meditazioni e Soliloqui di Jean de Saint-Samson (1571-1636), combina testi di pedagogia religiosa (specialmente le trenta meditazioni per il ritiro di dieci giorni) e brevi trattati sulla vita mistica più completa. Si tratta di organizzare gli inizi della vita di preghiera, di entrare nel mistero della Passione del Figlio di Dio o di godere pienamente di quello dell’Eucaristia, le anime contemplative, qualunque sia il loro stato. di avanzamento, troveranno cibo sostanziale qui. Scopriamo note preziose sulle difficoltà incontrate in tutta la vita consacrata, ad esempio sulla vita comunitaria o sulla direzione spirituale.
Sebbene Jean de Saint-Samson non abbia mai avuto ufficialmente il titolo, è il maestro dei novizi della Riforma di Touraine che incontriamo in queste pagine.
Ce premier recueil de Méditations et Soliloques de Jean de Saint-Samson (1571 – 1636), associe des textes de pédagogie religieuse (particulièrement les trente méditations pour la retraite de dix jours), et de courts traités relevant de la vie mystique la plus achevée. Qu’il s’agisse d’organiser les débuts de la vie d’oraison, d’entrer dans le mystère de la Passion du Fils de Dieu ou de goûter pleinement celui de l’Eucharistie, les âmes contemplatives, quel que soit leur état d’avancement, trouveront ici une nourriture substantielle. Elles découvriront au passage de précieuses notations sur les difficultés rencontrées dans toute vie consacrée, par exemple à propos de la vie communautaire ou de la direction spirituelle.
Sans que Jean de Saint-Samson en ait jamais eu officiellement le titre, c’est bien le maître des novices de la Réforme de Touraine que nous rencontrons dans ces pages.Ristampa Anastatica maggio 2018.
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Dettagli
S. Giovanni della Croce – la grande figura del direttore spirituale, come colui che guida nello spirito nel cammino di perfezione e della mistica. La seconda edizione di questo libro vuol far mettere in risalto l’importanza del direttore spirituale come guida per riscoprire la propria vocazione, Con i propri limiti umani, ma trasformati, e far scaturire nella preghiera la vera chiamata del Signor e vivere nel Amore infinto. Seconda Edizione
In teaching that the spiritual director must be discreet, St. John of the Cross, situates himself soundly within the long Christian tradition of diákrisis, discretio, prudentia, and discreción. Discretion for him is a reality which may be both a supernatural gift from the Lord and a naturally developed virtue. John sees the discreet person as clear-thinking and perspicacious. There is a balance in his judgements founded on solid diagnostic skills. The discreet man can appraise the state of a soul and penetrate motivation to the core. Aware of the nature of mankind, he is cautious in affirming the hand of God in prayer and looks for clear signs of confirmation in the life of a person he is called by his task to evaluate.
Part I THE BACKGROUND
Chapter I The Role of the Spiritual Director in the Spiritual Literature of Spain 1500-1585
1. The historical context
2. García Jiménez de Cisneros, 1455-1510
3. Francisco de Osuna, 1492-1540
4. Ignatius of Loyola, 1491-1556
5. Juan of Avila, 1499-1569 46
6. John of the Cross, O.P. (?)-1565
7. Teresa of Avila, 1515-1582
8. Diego Peréz de Valdivia, 1525-1589Chapter II Background for the Works of Saint John of the Cross
1. Summary
2. Poetry: the core of the writings
A. The poetic explosion of Toledo
B. Poetry as a tool for teaching
3. Mystical teaching in prose
4. The minor works
5. The problems of the text
6. The problems of the sources
7. The problems of the printed editions
8. The problems of mystical literature
9. The problems of psychological terminologyPart II THE ANALYSIS
Chapter III The Spiritual Director Must Be Experienced
1. The meaning of experience in the sanjuanist corpus
2. St. John’s references to the spiritual director which imply experience
3. The experienced spiritual director in the teaching of John of the Cross
4. St. John of the Cross as the experienced spiritual directorChapter IV The Spiritual Director must be Wise
1. The meaning of wise in the sanjuanist corpus
A. The use of conocer and conocimiento in John of the Cross
B. The use of the verb saber in John of the Cross
C. The use of the word “wisdom” in John of the Cross
D. Towards a Sanjuanist definition of sabio
2. John’s references to the spiritual director which imply a wise person
A. The relationship between John’s intention in writing and the knowledge of the spiritual director
B. Toward a wise spiritual director in Ascent-Dark Night
C. Toward a wise spiritual director in the Canticle and the Living Flame
3. Saint John of the Cross as a wise spiritual directorChapter V The Spiritual Director must be Discreet
A. The Christian tradition of discernment
B. The sixteenth century Spanish vocabulary
C. The terminology of John of the Cross
1. Toward the meaning of “discreet” in the sanjuanist corpus
A. The use of “caution” in the sanjuanist writings
B. The use of “discretion of spirits” in the sanjuanist writings
C. The notion of prudence/discretion in the sanjuanist writings
D. The use of “discreet” in the sanjuanist writings
2. St. John of the Cross’ references to the spiritual director which imply “discreetness”
A. References to the “discreet” director in John’s positive doctrine
B. References to the “discreet” director in John’s negative doctrine
C. The “discreet” spiritual director
3. John of the Cross a discreet spiritual directorCONCLUSIONS
1. Sanjuanist studies in general
2. The portrait of the spiritual director in the sanjuanist corpus
3. Toward a sanjuanist portrait of the spiritual director
4. Toward further study
€ 15,00
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